Michael Sattler, Seorang Kristen yang Radikal

Meskipun orang-orang Protestan dalam beberapa tahun terakhir ini mulai menganut prinsip pemisahan gereja dan negara, pada awalnya tidak demikian. Sementara mengajukan petisi untuk kebebasan untuk menantang gereja dan mengikuti kitab suci sebagaimana hati nurani mereka didikte, mereka secara bersamaan percaya bahwa itu adalah tugas negara untuk menjatuhkan hukuman kepada mereka yang mereka lihat sebagai bidat. John Calvin mendukung eksekusi Michael Servetus yang unitarian, Ulrich Zwingli memastikan bahwa Balthasar Hubmaier disiksa karena pandangannya tentang baptisan orang percaya, dan Martin Luther akan selamanya terhubung dengan advokasinya tentang kekerasan negara yang bermotivasi agama terhadap orang-orang Yahudi dan mereka yang ambil bagian dalam Pemberontakan Petani.

Di lingkungan ini, yang disebut “Reformed Radical”—Anabaptis—sendirilah yang, setelah mengamati Khotbah Yesus di Bukit, menjadikan gagasan ini sebagai pusat kepercayaan dan praktik Kristen mereka; dan Michael Sattler-lah yang membantu mengkodifikasikan kepercayaan ini menjadi pengakuan iman Anabaptis.

John Howard Yoder memberikan garis besar dasar kehidupan Michael Sattler hingga peristiwa penting ini:

“Michael Sattler lahir sekitar tahun 1490 di Staufen di Breisgau. Dia memasuki Biara Benedictine St. Peter, timur laut Freiburg, di mana dia menjadi — atau kemungkinan akan menjadi — Prior. Pada tahun 1520-an ia muncul, melalui gagasan Lutheran dan Zwinglian, untuk meninggalkan biara dan menikah, dan pada bulan Maret 1525, telah menjadi anggota gerakan Anabaptis yang baru saja dimulai di Zürich dua bulan sebelumnya” (Yoder).

Ringkasan ini menjelaskan semua yang diketahui tentang kehidupan Sattler kecuali selama dua tahun terakhir di mana ia tampil ke dalam sejarah (meskipun Snyder, salah satu penulis biografi Sattler, memandang bahkan garis besar dasar ini agak bersifat dugaan di sejumlah poin) . Dalam dua tahun terakhir inilah Sattler menjadi “pemimpin Anabaptisme generasi pertama yang paling signifikan” (Yoder).

Signifikansi ini sebagian besar disebabkan oleh peran sentralnya dalam membingkai Artikel Schleitheim, pengakuan iman Anabaptis yang disebutkan di atas yang menjadi penyebab untuk merenggut nyawanya dan menggarisbawahi pentingnya doktrin yang ia pandang sebagai pusat iman Kristen. Artikel-artikel tersebut, yang mencakup pengakuan atas prinsip-prinsip Anabaptis seperti pembaptisan dan sumpah orang percaya, juga berbicara dengan sangat jelas tentang peran yang berbeda dari gereja dan negara, dengan mencatat bahwa Yesus dan para Rasul tampaknya melarang alat-alat kekerasan yang dianggap penting oleh para hakim untuk mengeksekusi mereka.

“pemerintahan pemerintah (dunia) menurut daging, pemerintahan orang Kristen menurut Roh. Rumah dan tempat tinggal mereka (orang dunia) tetap di dunia ini, rumah orang Kristen di surga. Kewarganegaraan mereka ada di dunia ini, kewarganegaraan orang Kristen ada di surga. Senjata pertempuran dan peperangan mereka bersifat kedagingan dan hanya melawan daging, tetapi senjata orang Kristen bersifat rohani, melawan benteng iblis. Orang-orang duniawi dipersenjatai dengan baja dan besi, tetapi orang-orang Kristen dipersenjatai dengan perlengkapan senjata Allah, dengan kebenaran, kebajikan, damai sejahtera, iman, keselamatan, dan dengan Firman Allah” (Schleitheim).

Tak lama setelah pengakuan itu disetujui dengan suara bulat oleh pertemuan Anabaptis Swiss, Sattler, bersama dengan istrinya Margaretha dan Anabaptis lainnya, ditangkap karena tuduhan kebidatannya. Snyder merangkum nasibnya dengan cepat:

“Persidangan berlangsung dua hari, di mana Michael Sattler dan para tergugatnya dinyatakan bersalah. Sattler dijatuhi hukuman potong lidahnya, tubuhnya dicabik tujuh kali dengan penjepit membara, dan akhirnya dibakar sampai mati. Putusan ini dilakukan pada 20 Mei 1527” (Snyder).

The Martyrs Mirror, kumpulan kisah para martir (khususnya Anabaptis) abad ke-17, memberikan catatan yang lebih dramatis. Ini dimulai dengan Sattler menjawab tuduhan terhadapnya dengan berani. Setelah dituduh memihak musuh agama dengan tidak bersedia mengangkat senjata melawan Turki, Sattler menjawab:

“Jika orang Turki harus datang, kita seharusnya tidak melawan mereka; karena ada tertulis: Jangan membunuh. Kita tidak boleh membela diri melawan orang-orang Turki dan orang-orang lain dari para penganiaya kita, tetapi kita harus memohon kepada Tuhan dengan doa yang sungguh-sungguh untuk mengusir dan melawan mereka. Tetapi yang saya katakan, bahwa jika perang itu benar, saya lebih suka berperang melawan orang-orang yang disebut Kristen, yang menganiaya, menangkap dan membunuh orang-orang Kristen yang saleh, daripada melawan orang Turki, adalah karena alasan ini: Orang Turki adalah orang Turki sejati, tidak tahu apa-apa tentang iman Kristen; dan adalah seorang Turki secara daging; tetapi Anda, menjadi orang Kristen, dan yang membuat Anda membanggakan Kristus, menganiaya saksi Kristus yang saleh, dan adalah orang Turki yang secara roh” (Cermin Martir).

Seperti yang bisa dibayangkan, tanggapan ini tidak langsung membuatnya dibebaskan. Petugas kota, yang hadir di persidangan, menanggapi Sattler, “Kamu penjahat yang putus asa, saya katakan jika tidak ada algojo di sini, saya akan menggantung Anda sendiri, dan yakin bahwa saya telah melakukan pelayanan Tuhan” (Martyr’s Mirror) . Dia tampaknya berbicara untuk para hakim juga. Kalimat yang mereka lewati berbunyi:

“Dalam kasus Gubernur Yang Mulia melawan Michael Sattler, keputusan dijatuhkan, bahwa Michael Sattler akan diserahkan kepada ‘algojo, yang akan membawanya ke tempat eksekusi, dan memotong lidahnya; kemudian melemparkannya ke atas kereta, dan di sana merobek tubuhnya dua kali dengan penjepit merah panas; dan setelah dia dibawa lewat pintu gerbang, dia akan dicabit sebanyak lima kali dengan cara yang sama” (Cermin Martir).

Para pria yang bersamanya kemudian dieksekusi dengan pedang dan para wanita, termasuk istrinya, ditenggelamkan. Kejahatan utama mereka adalah percaya bahwa Kerajaan Kristus bukan berasal dari bumi ini, dan karena itu murid-murid-Nya tidak berperang. Di zaman di mana orang Kristen sangat terobsesi untuk mendapatkan dan mempertahankan kekuasaan untuk melindungi kepentingan sosial kita, dan di mana berbagai radikal agama menggunakan kekerasan untuk meneror warga sipil dan pemerintah, pendekatan Sattler menonjol. Ia berusaha untuk menaklukkan bukan dengan kekerasan atau ancaman kekerasan, tetapi dengan menolak untuk berkompromi dan kokoh pada iman tanpa kekerasan dan tanpa pembalasan yang seperti Kristus, sekali untuk selamanya diserahkan kepada orang-orang kudus.

Ditulis oleh: Dr. Suhento Liauw, DRE., Th.D.

Sumber: Michael Sattler: Radical Christian. (June 12, 2016). https://christianleadermag.com/how-to-disagree-like-an-anabaptist/

Referensi:
Martyr’s Mirror. Retrieved June 11, 2016, from http://www.homecomers.org/mirror/martyrs057.htm
Schleitheim Confession. Retrieved June 12, 2016, from http://www.anabaptistwiki.org/mediawiki/index.php/Schleitheim_Confession_(source)
Snyder, C. A. (1984). The life and thought of Michael Sattler. Kindle edition.
Yoder, J. H., & Sattler, M. (1973). The legacy of Michael Sattler. Kindle edition.